前回に引き続き、江戸の浮世絵師・鈴木春信の「風俗四季哥仙」から今回は4月の「風俗四季哥仙 卯月」をご紹介します。
1月については「風俗四季哥仙 立春」を、2月については「風俗四季哥仙 竹間鶯・二月」を、3月については「風俗四季哥仙 三月」「風俗四季哥仙 弥生」をご覧下さい。
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「風俗四季哥仙 卯月」
『風俗四季哥仙 卯月』の“卯月”は日本の和風月名で4月にあたりますが、江戸時代は旧暦を使用していたため、実際には現在の4月下旬から6月上旬頃を指します。「卯月」は和歌の世界では夏の季語として用いられています。
それではこの作品の上部に描かれた和歌を詠み解いていきましょう。
人もとへ咲や卯月の花さかり こてふに似たる宿の垣ねを
白河殿七百首:夏136
(意訳)人々の住まう所はウツギの花が今が盛りと咲いている。宿の垣根(の葉の茂り)さえ、花々を飛び交う蝶に似ている。
この和歌の意訳は、どうしてもウラが取れず(警察か?)筆者が解釈したものです。歌詠みの先達の方がご覧になったらお叱りをうける可能性もありますが、ご了承ご鞭撻のほどお願いいたします。
まず、この作品の題ともされている「卯月」ですが、卯の花(ウツギの花)の咲く季節なので卯月と名付けられました。
卯の花(ウツギの花)は初夏の風物詩とも言われています。
童謡の「夏は来ぬ」の歌詞を思い出してみて下さい。
「夏は来ぬ」
卯の花の匂う垣根に
ほととぎす早も来鳴きて
忍び音もらす
夏は来ぬ
なにかこの歌詞は、上記の和歌にも通じるような内容ですね。そして和歌の頭に描かれている鳥は「夏は来ぬ」にもあるように、ホトトギスでしょう。
「枕草子」の中にもホトトギスの鳴き音を聴きに外出した際に、ウツギの花が満開でその枝を一折して持ち帰るという場面があります。
ちなみに『白河殿七百首』は、鎌倉中期の文永二年(1265年)七月七日に白河殿において、後嵯峨院主催の歌会から藤原為家らが撰者としてまとめた和歌集です。この歌会は「探題」つまり籤引きなどで当たった題で歌を詠む形式で行われました。
今回、この作品に記された和歌の下の句の部分 “こてふに似たる宿の垣ねを”ですが、この絵にそれに重ねられたように思われる部分があります。
この絵の宿の中にいる二人の女性の前にある窓の格子、この色は普通は茶色のような色で描かれると思うのですが、それが周りの家の色からは少し浮き出すような若草色で描かれています。これは垣根の柵と同系の色です。
二人の女性が外の男性を見てささやきあっている様子は、蝶がハラハラと飛び交う様子にも例えられないでしょうか。
ファッションとしての虚無僧スタイル
さていま一度「風俗四季哥仙 卯月」を見て見ましょう。中央に立つ男性の格好にどうしても目がいきますね。この男性はある程度裕福な家庭の子息で、“虚無僧”のコスプレをしているのです。
というか、この時代のファッショントレンドは虚無僧スタイルだったのです。このようなスタイルは“伊達虚無僧”と呼ばれました。
虚無僧とは
虚無僧とは普化宗の僧のことで、鎌倉時代(1254年頃)に日本に伝わりました。虚無僧は“僧”を名乗りながらも、剃髪しない半僧半俗の存在であると認識されていました。尺八を法器とし、尺八による「音声説教」をしながら托鉢をして、諸国を行脚修行していました。
もともと虚無僧の姿は普通の編笠を被り、白衣を着用し刀を携えていました。何故、僧が刀を携帯していたのかは不思議ですが、千日回峰行の行者や山伏も刃物を所持していました。
しかし笠を被って顔もよく見えず刀を持ち、諸国を修行と称して行脚する虚無僧は、放蕩無頼の者たちには都合が良い姿でした。
いつしか偽の虚無僧が押し売り托鉢のような、尺八を吹いても托鉢を拒否されると軒先で暴れたり、虚無僧姿で悪行をはたらくことが横行し、ついに江戸時代には徳川幕府によって以下のように虚無僧は規定されるまでになりました。
“托鉢の際には藍色またはねずみ色の無紋の服に、男帯を前に結び、腰に袋に入れた予備の尺八をつける。首には袋を、背中には袈裟を掛け、頭には“天蓋”と呼ばれる深編笠をかぶる。足には5枚重ねの草履を履き、手に尺八を持つ。”
しかし、顔を隠す天蓋を許し、しかも全国を自由に行脚することが出来たようで、規定としては緩いですね。隠密として虚無僧(姿)を使うという事情もあったようです。
たとえば時代劇のドラマなどで、主人公が虚無僧の集団とすれ違うといきなり虚無僧たちが斬りかかってくるなどというシーンが生まれたのは、そのような虚無僧に“悪のイメージ”があったためです。
次回に続きます。